Perjalanan ke Langit

_____

Dalam sejarah dan tradisi Islam, cerita dan kisah tentang perjalanan Nabi Muhammad yang disebut dengan Isra’ Mi’raj menjadi salah satu kisah yg paling banyak dikisahkan baik melalui hadis, tafsir, dan beberapa catatan sejarah.

Salah satu catatan paling awal dan yang dianggap komplit menjelaskan tentang peristiwa ini ditulis oleh Ibn Abbas (688) dalam كتاب المعراج (Kitab al-Mi’raj). Catatan Ibn Abbas ini kemudian dijadikan standar rujukan awal untuk karya-karya lainnya yang kemudian berkembang, dimodifikasi dan ditafsirkan sesuai kepentingan sektarian kelompok-kelompok tertentu dalam perkembangan selanjutnya.

Teks-teks tentang Isra Mi’raj ini menjadi populer bahkan sampai ke kawasan Persia dan Turki yg biasa disebut dengan Mi’rajnama. Kepopuleran genre Mi’rajname semakin menguat salah satunya dimanfaatkan untuk intra-religious debate, baik untuk kepentingan kelompok Sunni, Syiah, Sufi, Ismaili dll dengan memodifikasi beberapa detail dari kisah-kisah tersebut.

Dalam bukunya “The Prophet’s Mi’raj in Texts and Images”, Christiane Gruber menjelaskan secara detail tentang modifikasi yg dilakukan oleh beberapa kelompok di awal Islam.

Misalnya oleh Sunni dikatakan bahwa para malaikat ketika itu berdoa atas nama ahl Sunnah dan mengutuk kelompok-kelompok Syiah, atau dengan menafsirkan bahwa Nabi menyatakan kemenangan untuk kelompok Sunni di surga.

Sebaliknya, kelompok Syiah menafsirkan teks-teks tersebut dengan perjumpaan Nabi Muhammad dan Ali di langit ke tujuh dan mencakup percakapan keduanya tentang signifikansi konsep (walaya) dan ahl Bayt yang nantinya akan mendapatkan tempat serta kemenangan di surga.

Tak ketinggalan, beberapa sufi ternama seperti al-Sulami (1021) dalam Lathaif al-Mi’raj, al-Qusyairi (1073) dalam Kitab al-Mi’raj dan yang diikuti oleh beberapa syeikh sufi juga turut menuliskan beberapa tafsiran atas makna perjalanan Nabi Muhammad yg lebih menitikberatkan pada perjalanan spiritual menuju sumber cahaya abadi. Ja’far al-Shadiq (765) dan juga al-Tustary (896) menginterpretasikan ayat-ayat al-Quran tentang peristiwa itu sebagai komunikasi intim antara habib dan mahbub dalam konsep tasawuf.

Kisah berikut naras-narasi tentang perjalanan Nabi Muhammad di malam 27 Rajab ini terus diproduksi dan dimodifikasi ke berbagai tradisi dalam beragam bentuknya, tak lupa juga diekspresikan dalam sebuah lukisan.

Sebuah catatan yg berjudul Jami al-Tawarikh oleh seorang Wazir Ilkhanid, Rashid al-Din di Tabriz pada Abad 12 tepatnya 1306-7, menjadi salah satu karya lukisan pertama yang menggambarkan tentang peristiwa Mi’rajnama. Ilustrasi Ilkhanid ini melahirkan beberapa ilustrasi yang juga mulai banyak diproduksi oleh beberapa pemimpin lainnya di Timurid, seperti ruler Shahrukh (1436-37).

Lukisan karya seorang seniman yang tidak diketahui ini di masa Shahrukh disusun dalam Chagatai Turkish, kemudian ditranskipsikan dalam skripsi Uighur yang terdiri dari beberapa unsur dan pengaruh dari elemen² Sino-Buddhist. Ikonografi lukisan ini paling tidak menjelaskan sebuah era di mana hubungan yang erat pernah terjalin antara kawasan Persian Muslim dengan beberapa kawasan lain khususnya Central China yang berarti lintas regional dan agama.

Menariknya, meskipun manuskrip ini mempunyai unsur-unsur Timur namun tidak pernah menuju ke timur melainkan justru ke Barat. Tercatat manuskrip Timurid ini bahkan sampai ke Istanbul yang awalnya berada di Herat dan dibeli oleh seorang berkebangsaan Paris tahun 1672, Antoine Galland, sebesar 25 piaster. Manuskrip ini sekarang berada di istana Topkapi, Istanbul.

Ilustrasi bergenre Mi’rajnama semakin terkikis, khususnya dari 1465-1850. Karya-karya lukisan bertema ini hampir tdk ditemukan lagi, entah hilang atau memang tidak ada yang membuatnya lagi.

Barulah ketika periode Qajar di Iran ditemukan lagi beberapa karya lukisan tentang Mi’rajname. Bedanya, lukisan tentang peristiwa Isra Mi’raj yg diproduksi era ini berubah dari genre lama yang cenderung mengadopsi interpretasi Sunni, kali ini berubah wujud dan lebih kental bernuansa Syiah sebagaimana Qajar merupakan patronage Syiah.

Jika catatan Ibnu Abbas tentang peristiwa Isra Mi’raj menjadi standar awal penulisan dan catatan tema bergenre ini, maka Mi’rajnama ilustrasi Ilkhanid dengan segala evolusinya dianggap menjadi pusat mahakarya tradisi keislaman berbentuk teks dan ilustrasi yang dikhususkan untuk menggambarkan peristiwa Isra’ dan Mi’raj lintas kawasan, agama dan budaya.

Apapun makna yg tersirat dari perjalanan Nabi Muhammad pada malam 27 Rajab, juga sampai betapapun masing-masing kelompok menafsirkannya dari beragam perspektif baik sains, sufi dll, hal terpenting dalam peristiwa ini adalah pemaknaan kembali tentang hakekat manusia. Bahwa Isra Mi’raj merupakan peristiwa melangitkan manusia untuk kembali (berkontribusi) di bumi.

~ selamat menempuh perjalanan ke langit, dan jangan lupa kembali ~

**